03/20 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-720》
首先，拋開神具有特定形像的見解。所有被視為神的一切形像，都是人本身的創造和想像。神被描繪為具有四手，各執海螺、鐵餅、狼牙棒和蓮花。假使神真的具有四手，人們肯定會把祂展覽示眾。神具有這四種標誌的意義何在？海螺象徵聲音、鐵餅象徵時間的法輪、狼牙棒象徵權力而蓮花則代表心。它的目的只是在於讓你明白，神是聲音、時間、權力和心的主人，而這四者皆在神的掌握中。在神的所有形像裏，人的形像最為重要。神以人的形像下凡。你必須對你自己是聖靈的化身具有全面信心。正確地使用你的感官。唯有這樣你才是一個堂堂正正的人。誰是人類？凡身、口、意一致者才是真正的人類。唯有人能表現出完美的人性。它的意思是你的身、口、意必須和諧一致。也就是說，說出心中的話而且付諸實行，這三者的統一便是真正的人性。
03/19 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-719》
就人的各個部份而言，頭部是最重要的，這就是皇冠戴在頭上的原因。但這尊貴的頭部必須靠著腳才能到處走動，腳承受了頭的重量。月亮源自宇宙神靈的意念，而太陽則源自於宇宙神靈的眼睛。眼睛是人體十分重要的器官，眼睛失明了，你便讀不到聖賢書。缺乏正見，你看不到創造。但所有器官都只是工具而已，而自性原理則是它們的根本。人若忽略根本而重視工具，結果則令他遭遇到煩惱。人的煩惱乃迷惑所造，只要人繼續受迷惑所困，他便不能證得(Brahma)。梵是無邊無際的空間之意，它象徵無邊無際的空間和廣闊的心量。但是，心胸狹小之人認為神也是心胸狹小的，何種感受，便有何種效應。神充滿寬厚的感受，任何人都不可能理解神的意志。由於未能了解神的意志，人們於是遺忘了實相，以致身陷困苦之中。他們奔波於世間的慾望中，完全忽略了靈性。靈性是根本；其他一切則牽涉到物質世界。切勿把你的信心付與物質世界。可是，你必須在人生的舞台上扮演好自己的角色，你必須執行你在世間的任務。你可以基於這個原因，在一定的程度上把這個世界放在你的心上。假使你對神有堅定信心，你便會在每一處看見神；其他念頭將不會進入你的心中。
03/18 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-718》
切勿把信心託付於不斷改變的身體。身體有如泡沫，意念似頑猿。切勿追隨身體，切勿追隨意念。良知是自性，要對自性有全面的信心。假使你依靠你的身體、意念和感官，那你肯定會遭遇到麻煩。雖然，生活在世上，你便需要用到你的身體和意念，並視它們是你履行自己責任的工具。但在你生存於世間的這段日子裡，你也必須利用五大元素來維持生命，最終你與它們合一。對神要有信心。你是真知的體現，它不是世間知識，這真知在你之內。它不是你誕生於世俗才獲得的某些東西，它伴隨著你出世，並與你須臾不離。它為你指示出正確的道途，但你卻忘記了它，致使自己被幻像所迷而受苦。在這個世上，一切皆是幻像(Maya)，一切皆有如過眼雲煙，沒有任何事物能持久，唯有自性是真實和永恆的。體驗自性應該是你的人生目標。在執行你的世間職責的同時，要記住：領悟自性才是你的人生目標。
03/17 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-717》
認識你的內在神性。在本質上，一切皆是神聖的。凡你所看見的五大元素，聖靈存於其中。人乃五大元素所組成，他實在是神無疑。神沒有固定的形象，人認為神具有各種形像，這形像乃你自己的想像，而不是神的真實形狀。整個宇宙無非是神的法身，你又怎麼可能用形像來具體化神呢？神的其中一個名號是Viswa。 Viswa的意恩是無限量的形像、形狀物體和肢體。人身由五大元素所組成。所以，人身也叫做Viswa(即世間上的芸芸眾生)，吠陀說，神有千首千眼和千足，它的意思是，所有的頭、手、心都是神的。由於人無法了解這項真理，他於是以為自己是凡夫而牽掛身體。你的形像是人，但你是聖靈的化身。因此，要絕對相信你自己是神，你和神毫無分別。現舉一個例子說明：當你說，這是我的手帕，它說明了你與手帕是不相同的。同樣的道竟是誰？那些全是工具而已，而你是主人。一旦你領悟了這項真理，你便超越它們了。
03/16 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-716》
信心是愛的基礎。一個人若要證得聖靈，他便必須具有堅定不移的信心。缺乏信心，你不可能體驗到神。首先，個人必須對自己有信心。要培養自信，自信導致自我的滿足感，有了這份滿足感後，你便作好了自我犧牲的準備。唯有自我犧牲的途徑，你才能達致自性的領悟(Self-realisation)。自性的領悟是指你就是萬物。自我滿足是牆壁，自我犧牲是屋頂。沒有人能居住在無頂的建築物裡。沒有牆壁，便不能蓋頂；沒有地基，便不能築牆。所以，就自性的的領悟而言，自信、自我滿足和自我犧牲是至要的。今天，人已經喪失了自信。喪失自信，你便喪失了一切。唯有具足自信，你才能擁有正見，讓你看到普照的聖靈之光。
03/15 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-715》
神沒有分別心。無人能規定神該做什麼或不該做什麼。神能做一切事，因神在一切之中，而神就是一切。祂沒有上司。假使人有心要觀想神，他只可能看到具有人的形像的神，一位在各方面皆超凡的神人。在萬物之中，生而為人最為可貴。神以人身呈現。所以，首先，人必須了解人性。所有經典都把神描述為具有人的形像，但這並不是說神局限於人的形像之中。所有形像都是神的。但是，人只能基於人的形像來觀想神，而不能以其他形像來觀想。假設水牛也會觀想神，它只能把神觀想成另一頭水牛，一頭巨無霸水牛。同樣的，青蛙心目中的神也只會是一隻巨無霸青蛙而已。神沒有分別心，祂可以顯現出任何形像和作任何事情。神沒有絲毫私心，凡神之所作，皆是為了你的好處。無人可以認為神具有某種特定形像，祂存在於一切之中，所有形像皆是祂的，而每一個形像皆由五大元素構成。因此，對神存在於五大元素之中要具有信心。有了信心，你才會體驗到真理。
03/14 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-714》
今天，人類的幻覺和無窮的慾望在摧毀他的生命。常言道，「行李少，舒適多，旅途就愉快。」一旦你減少慾望(行李)，你的人生旅程會更加順利與平和。出世時，你帶來些什麼？死亡時，你又想帶走些什麼？你空手到來也將空手離開。須知，一切如過眼雲煙。你的身體每天都在變化，你的思想也是如此。 但是，你並非它們，你是那永恆不變的自性原則。出生時，你是個嬰兒。十年後，你是個小孩。30歲時，你是個大人而75歲的你成了祖父。這些變化皆與身體有關。然而，你與生俱來的自性原則不論在何時都維持不變。因此，自性才是你的真我。要培育自信，一個不相信自己的人也不會相信神，有了自信你方能成就一切，所以，一定要對自己有信心。
03/13 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-713》
我簡單的告訴你將來所應走的路。首先，要培育道德觀念並淨化你的思想。思想本身是神聖的但常被一些邪惡素質所污染。懺悔和修行能幫助淨化思想。對有意或無意中犯下的錯誤要誠心誠意的懺悔，這樣，你才有機會彌補過錯及淨化你的思想。你的生命是聖潔的，你很幸運的選擇了靈修之道，勿與損友為伍而糟蹋了這難得的機會。俗語說，「告訴我你所交的朋友，我就知道你是怎樣的一個人。」近朱者赤，近墨者黑，所以，結交朋友要小心。須知世界的好與壞基於人的行為，而人的行為取決於思想。思想基於人的慾望，而慾望取決於人所結交的朋友。因此，你要與好人為伍，與良友為伴令你產生高尚的思想，高尚的思想是你通往神的康莊大道。
03/12 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-712》
金錢、地位和權力不能幫助你贏取神恩。你只能以道德和正直去獲得神的恩典。職是之故，不論男女都應該培養道德觀念和正直的品格。他們應該敬愛神明，懼怕罪惡和維護道德(Daiva Preeti,Papa hetiad SanghaNeeti)。不幸得很，很多人卻是熱愛罪惡，僧恨神明。憎恨神明是罪大惡極的，要了解同一個自性(Atma)寓於每一眾生之內。愛是大家共同的原則，缺少愛的人就像行屍走肉。所以，要培育愛，唯有通過愛，你才能了解自己的真實本性。你也許必須費盡心力以各種手段來獲取金錢，但是，你只要奉行靈修之道，你就可以不費吹灰之力而培育起愛來了。就像人們開發運河支流來灌溉一樣，人也應該以不同的管道去制伏感官，把生命和愛心奉獻給社會，造福人群。不論從事那一種行業，都應心繫社會，因為你的福利與社會的福利息息相關。倘若社會不得安寧，你怎能活得快樂呢？
03/11 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-711》
今天，人們遺忘了自己的本性。他的思想被世間的種種俗務所影響，而他前世所造的業也烙印在腦海中。是故，他的思緒混合了種種衝突，煩惱和慾望，而慾望往往令人忘了本性。一個忘了本性的人根本不配稱為人。所以，人的首要靈性修練是淨化本身的思想。當你擁有一個純淨的頭腦時你方可稱為一個真正的人。由於對你們有無限的愛、善意和憐憫，我常好言相勸，然而還是有許多人置若罔聞。他們喜歡聽信流言蜚語，這腐蝕他們的智力。人之將亡，其智力必先錯亂反常。要聽聖潔的，對你有益的言語。你所說的言語要充滿著愛，盡量避免傷害對方，並幫助指引他們走向正途。
03/10 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-710》
人人皆有神性，但它必須被彰顯出來。就如人從礦山開採各種礦物如銅、銀等，人必須把神聖的素質從神性的礦山－心，開採出來。無可置疑的，人心是一個大礦山，可以從中發掘出所有優良的素質。然而，當今人們對這些高尚的教導已失去信心，致使他們的善良品質和神性難以顯現出來。神性以純意識(Chaitanya)的形態遍布整個寰宇。純意識是無所不在的，可是人否認它的存在，因其非肉眼所能見到。 其實，人應堅信神性是無所不在的。
03/09 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-709》
何謂靈性？靈性即拋棄獸性並把與生俱來的神性顯現出來。但是現代教育令人喪失了人性，結果，他忽視自己的神性而培養更多的獸性。人們已不再記得人性的真正意思。 職是之故，我們一直大力宣揚人類價值。何謂人類價值？人人都說真理、正義、和平、愛與非暴力是人類價值。其實，真正的人性在於完全控制自己的獸性，時時憶念神及彰顯其人性素質。奧義書宣稱人是神聖的。那個擁有善念(ManchiManas)的，才是一個真正的人(Manava)。一個真正的人必須過著理想的生活，處處顯現其自性原則(Atmicprinciple)並享受無限的福樂。這些素質令人達致至善至美。然而，這種人現在已經難得一見了 。MAN，這個字的真正含意是什麼呢？M代表制伏的幻覺(Maya)，A代表人的自性(Atma)和N代表獲得超脫(Nirvana)。所以，一個真正的人必須制伏幻覺，體驗自性以獲得超脫。今天，人們都活在幻覺中，把自己的自性(Atma)都遺忘了。這樣，他如何能獲得超脫？首先，他必須制伏幻覺。幻覺讓人忘了本性，掉入痛苦的深淵和乖離人生的目標。是故，人常常活在憂傷、痛苦和煩惱之中。
03/08 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-708》
愛是解除對手武裝的工具；愛生愛。愛會反射回來，因它只有一種反應，而那就是愛。愛的道路就是通往神的唯一道路。神是愛，要活在愛之中。願全人類都活在愛之中。世上只有一種宗教，即愛的宗教。宗教是人最高志願的表達，是他的神聖志願，也是他必須步上的大道，從而體認終極的真實，即跟神的結合。所有的宗教都把愛置於首要地位，並在他們的基本教義上都倡導同樣的真理。但是，了解宗教內涵的旨趣者卻寥寥無幾。錯誤的觀念造成人們以為自己的宗教比他人的優越，而對其他信仰懷有敵意，並且擺出自己比他人聖潔的姿態。更可悲的是一些宗教基本教義者崛起之後，甚至批判其他宗教，灌輸對其他宗教或其他生活方式的憎恨，從而以負面的振盪污染和諧的氛圍。 這些狹隘的門派之分正是文明生活的致命傷。它造成了不可言喻的不幸和苦難，以及很多世紀以來的多少場殘酷的戰爭。
03/07 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-707》
同學們！現在是你最珍貴的黃金時期，千萬別糟蹋它。好好把握這個難得的機會來聖化你的生命。好好學習，把一切你想知道的世俗學問搞好。但是，別因此而停歇下來。 記得，世俗知識提供謀生之計，而靈性知識則究竟人生的大業。生活固然離不開世俗知識，但靈性知識則是超越一切的。世俗知識只讓你應付日常生活，而靈性知識卻讓你超凡入聖。是故，你必須立刻行動，切勿再拖延靈性知識的學習。世俗知識僅助你填飽肚子，而靈性知識則填滿你的心。一個是 「左」另一個是「右」。在操練時，你需要左右腳步的配合，讓你向前走：左，右，左，右⋯。 當時間一到而你須離開時，留下世間的是「左」，你能帶走的是「右」－即靈性的知識而已。「左」是「弱」，而「右」是「強」，也是「對」。所以，要常向右走，它將帶你邁向神。在人生道路上，儘管左、右步伐互相依賴，缺一不可，但須分清各自的功能與作用。正常生活就必須這樣地與靈性協調，結合在一起，成功一定屬於你。
03/06 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-706》
人的體內潛藏著無可估計的力量。你或許感覺到聖靈的火花無處不在，並存在於每一個生命中。假如你真心誠意的去培育這種感覺，你必然會接近蘊藏於你內在的聖靈力量。有了這種感覺人就可以貫通包裹著他的五藏(Five Koshas)。所以說，在眾生中，生而為人是最難得的(Janthunam Narajanma Durlabham)。既然能與內在的神結伴，為何還要與世上的壞人為伍呢？為何要成為他人的奴僕？你應該成為服務神的僕人。以這種精神去為神服務，整個世界都會為你服務。然而，你若成為慾望的奴隸，無可避的，整個世界也將會奴役你。要抑制你的慾望，讓整個世界為你服務。你唯一應該擁有的慾望是「渴望神」。這樣，神才會時時刻刻的護佑著你，最終讓你得到解脫。
03/05 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-705》
你應該以培育人格為重。除了課本以外，有一本天書是你非讀不可的，那就是「世界」。你所想要知道的，你必須知道的，都包括在這本天書裡面。此外，你還需要一個老師。誰是最佳、最偉大的老師呢？你的心也！不是你的肉心(心臟)而是你的靈心。此外，你需要一個朋友。誰是你可找到的最佳良友呢？神也！。以神為友，以心為師，熟讀「世界」這本偉大的書，你會獲得一切你所想要的知識。以你的Masthaka(頭腦)好好的去掌握這本Pusthaka(書)吧！白紙黑字的書哪比得上這本由神創造及書寫的「天書」來得重要。這本「天書」不論在何處，何時，任何人都可閱讀，它是免費的。所以，在閱讀你的例常課本時，切勿忘記你的導師－靈心。還有，也要記得把你真正的朋友－神，常帶在身邊。要無時無刻、隨時隨地思念神，祂在你之內，在你上下，在你周圍，祂時時刻刻䕶佑著你，因為，神是你最好的朋友。祂對信徒充滿著愛與慈悲，除了神，你在哪兒可以找到這麼寶貴的無私的愛呢？
03/04 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-704》
神蘊寓於萬物之內。主基士拿在《梵歌》裡宣稱：神是活動的，也是靜止的。這動與靜層面存在於所有眾生之內。相似的，遍在的神寓於內也寓於外及所有的地方。當一個水罐沉入水中時，罐裡罐外都是水。因此奧義書宣稱：那遍在的神出現於內也出現於外。一支鐵條被置入火中燒熱，熱能遍布整支鐵條及火中。所以，同樣的神存在於人及他周圍的世界裡。沒有第二個神或第二個聖靈原則在活動。實際上，只有一個神及一個聖靈原則。 只是那潛藏於內的被反映在外而已。所以Swami(導師)常常說，這個世界只是「內在存有」的反映。假如「內在存有」是不真實的，它怎麼能被反映在外呢？你怎能說這世界是真實的而又否定內寓者呢！實際上，真實性寓於內，你所見到的只是其外在的反映。相似的，活動、聲音皆發自內心而其反應、反響形乎其外。總而言之，真實性是一切內在與外在的合成。往昔的聖哲們早已領悟這真理並向全世界闡揚之。當時他們以這些教導和真理來幫助一般人提升至更崇高的層次。古人的教導，充滿內涵，它們不是庸俗的、有關現象世界的指導，而是打開內在智慧的鑰匙。
03/03 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-703》
人被五藏包裹著。所謂五藏，即：食物藏(Anamaya Kosha)、氣息藏(Pranamaya Kosha)、意藏(Manomaya Kosha)、識藏(Vijnanamaya Kosha)和妙樂藏(AnandamayaKosha)。如人努力不懈，他可輕易地到達第四藏(識藏)或者更高，而其他眾生最高只能抵達第三藏(意藏)。所以，人比其他眾生高等。人，有智慧去了解個體的「我」與宇宙的「我」基本上是一體的。然而，所有眾生容易受到幻覺(Maya)的影響，而產生眷戀(Moha)之意。此幻覺乃因三種德性(ThreeGunas) 而產生的。純性(SattwaGuna)、激性(Rajo Guna)和翳性(Thamo Guna)。唯有超越三德性的人才不會受制於幻覺(Maya)和眷戀。所以，如要清除眷戀，人就必須去除三德性的影響。倘若人不能制伏其三德性，幻覺和眷戀的產生是無可避免的。幻覺使人產生以下三種眷戀：即Dhaneshana(對錢財的眷戀)、Dareshana(對妻子的眷戀)和Putreshana(對子孫的眷戀)。首先，人必須克服這三種眷戀以避免幻覺的產生。
03/02 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-702》
一體性就是神性，純淨是開悟。分殊中的單一就是生活大學。每一種宗教都有其固有的、內蘊的而有助益於一體性之意識的因素。 每一種宗教都在宏揚正道，消除我們的惡念、貪婪、仇恨、妒忌與嗔怒。人通過各自的宗教與對自己所選擇之神的信心，來捨棄獸性及培育人性乃至於神性。宗教的目的就是消除 「假我」，以彰顯出「真我」。 宗教的動機就是行善、向善與存善，因為這就是通往神的道路。讓不同的信仰存在，讓它們齊放光芒，讓神的榮耀以不同的語言，不同的旋律，在不同的國家唱出。要尊敬和容忍各信仰間的差別，而只要它們不熄滅一體性的火花，我們就認同它們的效能。所有的宗教都朝向同一個真理，即：神是一，真理是神，神是愛，要活在愛之中。
03/01 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-701》
宗教是歸向神的途徑。所有的宗教都是我的，一切名和相都是我的。你用任何名稱叫我，我都會回應。就如所有的河流流向同樣的大海一樣，所有的宗教都是導向那唯一而同樣的神。所以，各種不同的宗教都是殊途同歸的。宗教的一體性就是分殊中的單一。賽以五大宗教的標誌來樹立賽組織的標誌和確定這個聖念，同時也藉此突出人類的五大基本價值，即真理、正義、和平、愛與非暴力。人與神的關係是什麼呢？你們就如魚群，身體大部分是由水組成的，生活在水中，在水中四處游動。同樣的，你們是神，活在神之中而從生至死，你們都與神的一切息息相關。不分離也不分彼此，一切都是以分殊中的多數來表達的單一，這是神的遊戲。你有隔離的感覺，純粹是起自你的無知和幻覺。要在你之內，在萬物之內及在人人之內去體驗神。要愛萬物，事萬物。
02/28 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-700》
今天，在靈修的道途上有著許多障礙。但這些都是暫時的、可以克服的。在本質上，人的意念飄忽不定，而世界的大環境更使它變本加厲。把你的意念專注在一個目標上，不要讓它動搖。你必須堅持到底，永不罷休。今天，像這樣的「守一」已不常見了，為什麼呢？因為有太多自稱Matha師父、Swami師父、Baba師父之流的所謂心靈導師，使人們的意念迷惑了。神只有一位。堅持你所選定的任何一位神祗，永不放棄。這就是真正的虔誠。切勿隨便到各處去尋找，這只會使你迷惑，摧毀你的信念。假使你時常移動一株幼苗，更換它的種植地，這株幼苗怎有可能生長成為一棵健康的大樹？你必須把它種植在固定的地方，常常施肥澆水，直到它生長成為大樹為止。同樣地，假使你經常更換你的心靈導師，你的虔誠便會跟著變質。切勿採取這種途徑。誠如《梵歌》所說，眾生之中的常住自性，乃我佛性的一部份。要確信神在一切之中。不斷更換神明的虔誠是虛假的虔誠。你不應該更換你虔誠的對象。神是無屬性、清淨，最終歸處、清淨不垢、正覺、自在和聖潔的化身。你應該堅持你的信仰。無論你遭遇到何種困難或艱幸，你都不能受其干擾，而要繼續向前邁前。這就是真正的虔誠。我們必須培養起這種堅定不移的虔誠。
02/27 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-699》
你不必四處尋找參拜的寺廟或神殿，你的身體便是一間寺廟。身體是寺廟，寓居其內者是神。你不可能在寺廟或宮庭中找到神，要往你的內心去尋找。你們每一個人皆是神靈的化身，神以千首、千足和千眼遍布每一處。牢記著這個想法：「我不止是人，我是聖靈的化身。」堅守著這個信念，你必定會領悟到真理。經書說，知梵者，梵也。假如你認為你是神，你必定會成為神。倘若你自認是凡夫，那你便是凡夫無疑。雖然你的外表是人的形象，但自性原理卻在你的體內。若要體認自性原理，你必須保持著一顆純淨的心。我們慶祝這些佳節，是為了淨化我們的心，心純淨了，神性便會顯現出來。所以，對於人而言，純淨十分重要。以愛為原則去執行你每一日的責任吧。
02/26 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-698》
意念是束縛和解脫的唯一因素。你的意念必須專注於神。你的心是鎖，而你的意念是鑰匙。把鑰匙插入鎖中，再往右轉動，鎖便打開了；往左轉動，鎖便關上了。把你的意念朝向神，你便自由了，把它轉向世界，你便被束縛住了。我們的意念始終朝向世界，它被世界迷住了。我們沒有把它朝向神。當然，世界是存在的，但它是短促、暫時性的。真理只有一個，它便是自性原理。向真我(Self)認同，便是天人合一。世俗生活有如「婚姻」，這婚姻其實是海市蜃樓，是一種錯覺。眼睛一樣能看見海市蜃樓，一個不具實體的幻象。假使夫妻之間缺少一體性，婚姻又是什麼呢？假使公說公有理，婆說婆有理，便永無寧日了。唯有一體性才是實相。真理是一，但聖者以諸多名目稱呼它。
02/25 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-697》
專注你的意念於神。聲音彌漫一切，要以愛來交談，以愛來歌唱。音樂充滿旋律，人心則充滿愛。所以，音樂是愛的反映。其實，一切現象皆是你內在實相的反映、反應和反響。人生是一種反映，而心則象徵實相。沒有實相便不可能有反映。所以，我們應該以愛注滿自己的心。「愛」是一個高遠深遂的字眼。愛有很多種，有世間的愛、有身體的愛和對神的愛。發於內心的靈性的愛才是真正的愛，因為它持久不變。其他一切的愛都是短暫的。唯有打從內心流出來的靈性的愛才是正面的，而其他的都是負面的。即使你的參拜儀軌或冥想和你所做的一切敬拜，它們其實是負面的。你盤著腿冥想，手指撥動著念珠，而心裡卻盤算著市場上的買賣。像這種冥想究竟有何用處呢？你的心應該重覆著神的聖號，當意念向神的聖號認同時，便是真正敬拜。端坐著身體念經冥想，而意念卻往外奔馳，根本不是敬拜。
02/24 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-696》
真理和愛乃人演化的基礎。愛源自於真理，而真理亦源自於愛。它們不可能單獨存在。真理是內在的氣息，而愛則是它的外在氣流。《吠陀》說，「那無遠佛屆的神存在於內，也存在於外」便說明了這個真理。內在氣息源源不絕，它像徵沙拉斯瓦底河。你能看見恒河和耶慕那河，但沙拉斯瓦底河則是不為肉眼所見的地下河流。這永恆的沙拉斯瓦底河的內在流水代表語言。我們的語言官能就是神聖的沙拉斯瓦底原理，因此，它不能被濫用或錯用。你不能凡事皆順從人意，但你總可以說悅耳的話吧！控制言語十分重要。要是你不幸失足了，它不會造成重大傷害；萬一你失言了，它會造成難以彌補的禍害。在人體的所有官能之中，言語至為重要，使用時務必謹慎。切勿說不真實的話，切勿出口傷人。你也許以為這很難做到，其實，它易如反掌。事實上，你最容易控制你的舌頭，這比控制你的牙齒或身體上的其他部份要容易得多。舌頭沒有骨頭，它十分靈活，你不但可以翻轉它，也可以說出你要說的話。所以，你必須只說悦耳的、聖潔的話語。
02/23 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-695》
神的示現千變萬化，人是不會了解它們的意義的。但你卻有你自己的看法和立場，這是你個性的反映，它們是你自己造成的，並且和實相不相符。各種邪惡品質，諸如貪婪、嫉妒、傲慢、妄想等，乃是你內在的感受。神是清淨、無屬性和無私的，而你把你的內在缺陷投射在這清淨的神性上，這是一大錯誤。你試圖抑制你的那些消極的衝動，但這種嘗試毫無用處，因為它們遲早會再度展現它們猙獰的面貌，你的努力應該是阻止它們進入你的心中。好比燃料，如石油、媒等是從地底抽掘出來的，它們究竟如何形成的呢？它們在地底的深處，經過了漫長年代積聚而成。後來經過挖掘，它們終於亮相了。邪惡品質如貪婪、憤怒、仇恨等等，也如此這般在你心中累積起來，它們遲早會露臉的。因此，千萬要留神，切勿讓它們進入你心中，這才是真正的人性價值。試圖去抑制你的憤怒是懦弱的象徵，其實，你應該調養你的身心，勿讓邪惡的品質進入你之中。
02/22 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-694》
我們必須去過倫理、道德和靈性的生活。說實話，說話時語氣溫和，不要說令人不快的實話。這三項價值觀是指人生中的倫理、社交和靈性這三個範疇，這三項價值觀終須靠真理來支撐。所以，首先，你必須要有善良的品德，這乃是神始終期盼的。人認識不到這一點，遂把時間用在堆積財富和其他自私的途徑上，這種私心必須連根拔起。一切即―，對人要一視同仁，不可有分別心。全體人類乃一大家庭。 不論你是有神論者或無神論者、老或少，你都應該認識到人人皆是人類大家庭的一份子，把所有表面上的身份忘掉，而要記住你是人，你必須栽培人類價值。否則，你只是虛有人的形體，而沒有人的實質。 現在的人，充滿憤怒、慾望、貪婪、嫉妒等等，而這些皆屬獸性。 憤怒是狗的屬性，搖擺的意念是猿猴的特性，你既不是狗也不是猿猴。當你發脾氣時，不斷提醒自己，你是人不是狗，那麼，你的怒意便會平息下來。今天，人已喪失了人性，取而代之的是獸性。這種現象必須糾正。什麼是人性？慈悲、真理、忍辱、同情心等等，這些人性都是我們必須去培養的。
02/21 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-693》
生而為人，你就該活得像人。你必須實踐、宣揚和體驗人性並和他人分享從中取得的福樂。當你持有這種聖潔的思想時，自然而然成為一個高靈了。你自稱為人，但實際上，你卻沒有人的素質。你的行為脫離正軌而你的心念充滿邪惡。愛和悲憫的高尚情懷何在？我們應該培育愛與憐憫的素質。無惻隱心者是魔，有惻隱之心者是人。懷持憐憫和愛，你可以成就一切。牧女們只渴望主基士拿(Krishna)的愛。她們這樣祈禱： 「主基士拿啊！吹奏你悅耳動聽的笛子，並播下愛的種子在那缺少愛的心之荒漠吧！把愛的甘霖灑在大地上，並讓愛的河川暢然通流吧！」基士拿的這些悅耳的曲子是來自何處呢？是透過竹做的笛子嗎？什麼是笛子？這個具有九孔的身體就是笛子。從這樂器(身體)發出來的應該是悅耳動聽的旋律，而不是嘔啞嘈雜的樂音。因此，你應該崇敬自然並執行聖潔的任務，那麼，你就會看到神的顯現，得享神的同在了。沒有任何事情是神不能為你而做的，也沒有任何事情是神做不到的。
02/20 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-692》
心善者，其身體勢必充滿完美的善與神聖的振盪。邪惡的念頭產生邪惡的振盪。凡你所見者無非是你內在的反映，如果你稱他人為惡，這僅是你的惡反映於他人身上而已，與他人無關。善與惡是你內在存有的反映，千萬別認為善惡是和你分開的。善念源自善的振盪。但現代學生缺乏理解這真相的能力，他們只具有書本上的知識而不是心靈的知識。他們把從書本上閱讀的一切填滿自己的腦袋，然後步入考場，把腦袋裡的一切抖出來而轉移到考卷上，之後，他們連自己在考場所寫的也忘得一乾二淨了。所有這一切無非是虛飾的知識，這不是真正的教育。今天的教育是用做謀生之道，所傳授的一切知識都是膚淺的。世俗的知識僅在世俗的事物上給你幫助，它不會帶來圓滿。所以，你應該學習與心靈相關的知識。
02/19 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-691》
教育必須導致明辨是非善惡。我的決心是到處散播這種明辨是非善惡的能力。別人怎麼說，我不會在意，因為我的計劃是善的。我對任何人皆無惡意，我一視同仁地愛每一個人。你也應該愛所有的人，如此，人人自然也會愛你了。以愛相待，將心比心，堅持你的立場，不要理睬一切惡意的批評。立定了應該立下的決心，堅持到底，直到你取得勝利為止。作出該作出的想望，堅持到底，直到你圓滿了你的想望為止。該去爭取的，切勿鬆懈，直到你大功告成為止。動了應該動的念頭，堅持到底，直到你實現了它為止。若你的心軟化了，主便只能成全你的願望，或者你應該渾然忘我，全心全意的祈求神。剛毅不拔、努力不懈、死不罷休，這就是信徒的品質。永遠不要退縮，永遠不要放棄立場。堅持你的理念，你那不屈不撓的精神會促使我成全你。這應該是你和我的關係。
02/18 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-690》
你如何能獲得神的恩典呢？這裡有個小例子：你很勤勞工作，把賺得的金錢存在你認為可靠和安全的銀行裡，無可置疑的，這些錢是你的，但是銀行的經理不會只因為你開口要錢，他就立刻把錢還給你。要提款，你得遵守銀行的條規與程序。你必須先在支票上簽名，交給銀行經理過目，然後你才能領到錢。相同的，你把善行之款，存入神的銀行裡，而神就是那神聖銀行的經理。你只要在「奉獻」的支票上簽上「愛」的名字，然後交給神，你就可以領到「神恩」的款項了。
02/17 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-689》
當被受到批評時，一個高尚的人會保持沈默。如果朋友叫他作出回應，他會回答，「同樣的自性存在於我和他之內，那麼，我何必為批評而感到煩惱呢？」深入的想想，你會發現這個真相，即，當你愛或憎恨他人時，其實你是在愛或憎恨你自己。其實，沒有什麼他人，因為眷戀著這個身體，你總以為自己與他人有所不同。一旦你捨棄對身體的眷戀，你就會了解一切都是一，「他」是不存在的。這就是真正的自性觀。自性並沒有一個特別的形相。至福是自性，意識也是自性。意識與感官有關，良知是內在的見證者，而意識是遍在的自性。你必須了解這三者的一體性。去參與服務吧！這樣，你才能邁向受人崇敬之途而最終獲得光明。真正的快樂來自服務，竭盡所能去為每一個人服務吧。
02/16 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-688》
你們每一個人都是神的一點火光。 基士拿上主在《梵歌》內宣稱：在一切生命的永恆之靈都是我存有的一部份。當你認同自己的身體時，你認為自己是人。事實上，你卻是神聖的。愛是神，神是愛。不論是印度教徒、佛教徒、穆斯林、錫克教徒或基督徒，在每一個人中的神性都是一樣的。只有一種宗教，即愛的宗教。只有一種種姓，即人的種姓。所以，要培育一體性，誦唱聖號。如果人民都齊心誦唱神聖的名號，這國家就可以達致崇高的地位了。一旦你們皈依於聖號之下，整個國家就會繁榮進步，你們就無需求助於他國了。印度的偉大和榮華是無可比擬的。自古以來，印度就是其他國家的典範，高居領導的地位。印度可謂得天獨厚了，因為神首多次下凡於此，來引領人類回歸聖靈。你可以屬於任何宗教，但要確認神是同一個。莫要基於宗教而有任何的區別，在神的眼中，大家都是一體的。 一位在心田中培養起愛的種子者才是一個真正的基督徒，一個真正的錫克教徒，一個真正的佛教徒，一個真正的穆斯林及一個真正的印度教徒。
02/15 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-687》
今天，人們爭取權力但卻不克盡職責。真正的人類是一位具備崇高的德性者，他依據真理，履行義務，奉獻一切和克己復禮。這一些都是人應該學習的。可是，今天，人把Pusthaka(書本)上的知識照單全收在他的 Masthaka(腦袋)裡。首先，他應該培養高尚的品質，不然，他所學的一切盡成無用之物了。自信可以使人成就一切。所以，培養自信是必需的。自信把人改造成聖。你為什麼來到這世間？你成就了什麼？生命的目的是什麼？只是吃喝、睡與等死嗎？絕對不是。禽獸不也是如此的生活。至少它們有個理由與季節，但是現代的人類卻沒有理由也沒有季節。他誤用和濫用感官。他本應該善加利用其感官來做一個好人。
02/14 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-686》
一切人類都是你的兄弟姊妹，因此，切莫憎惡任何人。要培養「人皆兄弟」與「神為父母」的親情精神。用愛心來為一切人服務。靠苦修、朝聖、讀經和念咒絕不能使人了脫生死，唯為虔誠者服務方可達致。服務他人所獲得的福悅不是金錢可以買得到的，錢來而有所往，德至則有所長。在這土地上有過許許多多富貴的人，但最終他們都怎麼樣了？他們不得不空手離開這人間，連一把塵土也沒有人可以帶走，所謂：萬般帶不走，唯有業隨身。你要立志成為一個善者，而不是一個偉人。「偉大」如過眼雲煙，縱使你居高位，賺大錢，但絕不能永遠保有你所獲得的，還是贏取好的聲譽吧！人們會因為你的善良而肅然起敬，只有善良帶來真正的快樂。 時時行善，決不作惡。 如果你要過得快樂，那就應該嘗試去做個好人。
02/13 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-685》
身為愛的化身，你們不應該憎恨任何人。只有藉由愛，你才能達致永生。每一個人都有愛，但愛被濫用了。心中有愛，你就可以成就一切，甚至可以控制五大元素。當你掌控了五大元素，你就掌控整個世界。由於無明，你認為自己是軟弱的，事實上，一切力量都在你之內。只有愛能驅除無明。愛是神，神是愛。愛可以結合整個世界。你與我之間的聯繫是什麼呢？只有愛而已，出自你們心中對斯瓦米的愛，你們才聚集在這裡。你們的愛使我非常欣慰。愛的力量有多大呢？它深不可測，無可限量。
02/12 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-684》
當你體認到萬物渾然純一體時，你就成聖了。你們同屬宇宙的一個大家庭，如果是這樣，你們為何還要彼此憎惡與鬥爭呢？要愛每一個人。愛是永恆的、不朽的與甜蜜的。然而，由於憎惡，妒忌與嗔怒等低劣品質，愛便轉變成為毒品。 切莫讓此低劣品質潛入你的心中，因為神寓居於其內。神與眾生毫無區別，兩者一體。要活在自己是聖靈的感覺中。老實說，人類本來是幸福的，他是福悅的化身，而因為無盡的慾望，致使他受到諸多不幸。不管在樂與苦，得與失，勝與敗之中，人都要保持平等心。是你的心念造成樂與苦，當慾望得逞時，你興高采烈，反之則鬱鬱寡歡。只有當你節制自己的慾望時，你才會達致福樂。切莫受到樂與苦的牽制而迷失方向。
02/11 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-683》
你們屬於人類，所以要培養人的價值。今天，世界的支離破碎是因為人忘記了人類價值。培育人類價值可以加強世界的合一。思、言、行，和諧一致者才是個堂堂正正的人。 如果你的思、言、行不一致，你的一生就完了。要培育一體性的精神。大家同屬一體，要一視同仁。不同的燈泡有不同的強度與顏色，但流經它們的電流是同樣的。同理，同樣的神存在於不同的膚色，不同種族和不同國籍的人之內。神是一切生命中的內寓者，要盡心盡力地來認識每個人內在的神性。雖然神存在於人人的心中，你卻浪費時間到處去尋覓。目光所及必有神性，因為你內在有神，你才能開口說話。當神寓於你之內時，你卻在外面世界去尋找祂這不是很荒謬嗎？你是真理與愛的化身，傷害他人就等於傷害自己，所以不要憎恨或傷害任何人。
02/10 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-682》
人的苦與樂乃其心念所引發的。桎梏或解脱需視心念而定，當你把鎖匙轉向左邊，它便鎖上，轉向右邊，它便打開了。同樣的鎖與鑰匙，其效應就看你的扭轉的方向。同理，心如同鎖而念如同鑰匙。當心念轉向俗世，你就眷戀俗世；當心念轉向神，你就放得下而達致超脫。今天，人之所以受到束縛就是因為他把心念轉向俗世。
02/09 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-681》
聖愛完全無私，它是為愛而愛的，絕不附帶任何條件。神是大公無私的，祂從不期望任何回報。 然而，世俗的愛卻為自私所沾染，而渴求物質上的回報。有私必有所憂懼，無私則無所憂懼。人的愛不應該沾染任何自私的痕跡，透過無私的愛，他甚至可以看見神的顯現。愛是無私的，自私則無愛。神沒有任何特殊的形相，愛即是神，要活在愛之中。愛是神的形相而神必充滿著愛，因此，愛必須以愛來聯接。當你加強內心的愛時，你就會得到神聖的體驗和智慧。
02/08 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-680》
我要告訴你一件事情，你聽了也許會失望，但我卻因為把話說了而高興。從今天開始，我不再接受觸摸蓮花腳的頂禮，因為你和我是一。神是眾生之內的寓居者，相同的自性存在於你、我和每一個人之中。 因此，沒有人需要向任何人行觸摸蓮花腳這項頂禮。你也許可以去觸摸你父母的腳，要是你和他們都還領悟不到其中的道理。既然我明白它的道理，我便必須奉行。若你仍然要行觸摸蓮花腳禮，就在你的內心行這項頂禮吧！雙手合十，然後祈禱，「Swami，我把我的十種感官奉獻給袮。」這就足夠了。你無需用手來觸摸我的腳。要是我讓一個人觸摸我的腳，其他人會嫉妒。 為了不讓你生起嫉妒之心，我停止了觸摸蓮花腳這項頂禮。不論你身在何處，在內心行觸摸蓮花腳的頂禮吧，那會使我快樂。我曾經就這件事對你說過好多次了，但你卻沒有奉行。不要因為Swami用這樣的口吻說出來而沮喪，要認為它對你有益處。快樂介於兩個痛苦之間。我在人群中走動時，倘若你跪下來摸我的腳，別人的心會不平靜。從今天開始，妥善去使用你的感官，並遵守關於觸摸蓮花腳這項指示。
02/07 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-679》
每當不良習性諸如憤怒和嫉妒快要發作時，切勿失去理智，而要控制它們。不斷提醒你自己，「憤怒是壞習性，它導致罪惡的舉動，最終會毀滅我自己」。每一次當你發怒時，便安靜地坐著，喝杯冷水，並且念誦聖名，如此，你的怒氣便會逐漸消失。假使這個方法不能奏效，便到一個幽靜的地方快步走半英里。控制憤怒，其實還有很多簡易的方法，只是現在的人並沒有作出任何努力去控制憤怒。每一次生氣時，他們便視為那是辱罵別人的時機，這是很可怕的罪惡。你必須以祈禱和冥想神來設法控制你的不良習性。
02/06 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-678》
人必須能夠控制他的感官。感官一旦被控制住了，他的修行便產生卓越的成效。切勿去聽任何邪惡之言。萬一碰上這種情況，便馬上離開。非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言，盡一切努力遠離邪惡。如此，你的靈力才會日益強大。為什麼我們的古聖先賢到山林去隱居呢？那是為了控制他們的感官。真正的修行在於控制一已的感官。凡是不控制感官的修行都徒勞無功。與其口出惡言，你為何不去誦唱聖名呢？由於錯用感官，使你不斷堆積罪惡。 這些罪惡也許非肉眼所能看見，不過它們的後果肯定會使你受苦受難。目前，雖然你們看不到你們行為之中所潛伏著的後果，但是，人呀！要明白業力的奧秘。
02/05 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-677》
你是愛的化身，切勿眷戀這個身體。身體終有一天會消毀，為何要以這不持久的身體來欺騙自己呢？那常駐不變的就是真理，為了體驗自性福樂，愛是不可或缺的。培育了愛，你就成聖了。切勿以為你與神有所不同，要勇敢地說，「我是神」。你不是人，你是神。要堅信你是神。首先，你必須敬愛你的父母，父母與你有血緣關係，他們千辛萬苦地撫養你，無微不至地照顧你、愛護你、培育你，供給你的一切所需，所以，你必須感恩圖報。 這才是真正的虔誠(Bhakti)，沒有比這更偉大的虔誠了。要培育愛，過一個愛的生活。要孝敬父母並令他們快樂，那我就會常常陪伴著你了。
02/04 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-676》
諸位愛的化身！拋棄慾望吧，想想看你已獲得了多少愛和至福。你所體驗的至福遠遠勝過你曾體驗過的所有快樂。一切至福寓於你之內，而你卻把它想像為外在的。外在的一切無非是你內在的反映、反應和反響而已。倘若你心地善良，你所見到的一切都是善良的。假如你戴上藍色的眼鏡，你所見到的一切都是藍色的。假如你戴上紅色的眼鏡，觸目所及，僅紅色而已。培養優良素質吧，它們是你最大的財富。要避免憎恨，並以慈悲為懷。Ahimsa Paramo Dharma(非暴力乃至高無上之法)。要培育愛，最溫馨的莫過於愛了。
02/03 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-675》
今天的人全身都充滿怒氣，就像禽獸一般。其實，人連禽獸都不如，即使禽獸也有其理性和季節性，而人卻喪失了這一切。假如你變得毫無理性，你怎配稱為人？要活得名符其實，首先你必須以行為來展現你的人性。僅憑這身體，你不能自稱為人。唯有培育真理、正義、和平、愛與非暴力的人類價值，人的身體才有價值。倘若缺少人類價值，生而為人有何用呢？首先要展現的是人性，要培育愛，這樣，大家都會成為你的朋友。是什麼樣的朋友呢？是充滿愛的朋友。唯有神是你真正的朋友，祂充滿著愛，是愛的化身。
02/02 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-674》
金錢來了會失去，德行來了會增長。人人都想聚積財富，難道財富會隨你離開這世界嗎？當然不會！你能帶走的唯有「業」的果實。錢財不能保護你，唯有功德能保護你。 Paropakara Punyaya, Papaya Parapeedanam(服務他人是積德，傷害他人是造業)。還是廣積功德吧！別再造業了！亞歷山大統制了大片江山，但當他離開世間時，他可曾帶走了什麼？他空手而去。離開這世間時，你應該帶走的僅是純淨的愛。倘若你賺取了愛的財富，你就是這世界上最富足的人。知足者最富有，多欲者最貧窮。今天，人充滿欲望，只要有欲望，你永遠不會快樂、平和。
02/01 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-673》
同樣的自性(Atma)，同樣的愛和同樣的神，存在於每一個生靈之中。 Ek Prabhu Ke Anek Naam(神只有一個但名號眾多)。以這種「單一」的感覺去培育對神的愛，這樣，你的心中就會充滿愛了。心就像是一個水槽，而所有的感官就像水龍頭。當水槽充滿了愛，從水龍頭流出來的唯有愛而已。凡在他人身上看到的，無非是你「內心存有」(inner being)的反映。你必須先了解這個真理。假如你在他人身上看到邪惡，其實那就是你邪惡心念的反映。 一切是「一」，那就是愛，那就是神，那就是自性，那就是一切。
01/31 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-672》
你所吃的食物是不清潔的，而你所吸的空氣是不清新的，一切都受到了汙染，那麼，你如何能避開疾病呢？假如你不想生病，你就吃純淨的食物，吸新鮮的空氣，飲清潔的食水，並且保持天真的本性吧。可是，環顧四周，我們僅見到污化而已，當你被汙垢包圍時，你能不受污染嗎？當純淨發自內心時，你就能在外在世界體驗到它的反映、反應和反響。因此，首先你必須把純淨注入社會。不論跟誰說話，都要溫柔親切，不帶一絲憎恨、憤怒或妒忌。你首先要學習的就是這一點。你不能老順人意，但你總可以和顏悅色地說話，要以愛來說話。
01/30 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-671》
如要世界和平，你應該先培育自己內心的和平。 和平在哪裡？它來自你的內心。我們的內心是和平、正義和愛的發源地。然而，你竟然把心給遺忘了而到處去尋找和平。市場裡找不到Peace(和平)，只能找到Pieces(碎片)。和平只有在你心中。要把愛注滿你的心。不論你所做何事，都要用愛去貫徹。
01/29 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-670》
人身難得。有什麼比獲得人身更有福氣的呢？在一切生命中，生而為人是最難得的。你在這社會裡出生、長大，那你為什麼不能取之於社會，用之於社會，為社會的福祉盡力呢？你的所有財物皆源自社會，你應該對社會感恩圖報才是。世界正面臨種種難題，起因在於世人對社會忘恩負義。今日，不論你到哪，你所看到的，無非是自私自利，人已喪失純淨而其心已被污染。你不應該漠視社會的重要性，它與你息息相關，社會的福利即你的福利。然而，有人關心和顧及社會嗎？沒有。大家都那麼自私自利。拋棄私心去為社會謀福利吧！唯有當你們服務社會並信仰神時，世界才會安寧。
01/28 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-669》
生命以何者最重要？最重要的是和神建立起親密的關係。當你與聖靈接觸時，你便充塞著神聖的力量。與神為友就是真正與善知識遊。與善知識交遊導致捨離；捨離可以免除幻象的羈絆；免除幻象的羈絆使人一心不亂；一心不亂帶來解脫。 然而今天，人已經定不下心來。 他心如頑猴、意似狂象，片刻也停不下來。當你說：「我的身體」、「我的意念」「我的菩提」等等，這便表示你和它們是不相同的。那麼，問問你自己，「我是誰？」這個相同的「我」存在於每一個人之中，無分貴賤。為了領悟這個「我」，你便必須培養起犧牲精神。 在賽組織裡，絕對沒有種族、宗教等分別，「以天為父，人皆兄弟」，要視每一個人都是神的子女。
01/27 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-668》
由於人察覺不到他那與生俱來的天賦力量，以致他在自己的一生中遭遇到種種困苦。人需要一面鏡子來看他自己，同樣的，如果他所用的是他自己的靈性鏡子，他便能領悟到自身的潛能。一根木柴和火接觸後，便成了火。知梵者，梵也。一滴掉落在手掌上的水，不一會兒便揮發了。倘若那滴水掉落在海洋中，它便據有了整個海洋的遼闊。你生活中的地位取決於你所結交的朋友，俗語說：「告訴我你和哪些人交往，我便能告訴你，你是怎樣的人。」當你與神建立起親密的關係，你自己也成為神了。在這個世界上，沒有一個人是不具神性的。 一切力量皆蘊藏於人身之中，然而人卻未能開發它們。於是，他只好度過煩惱的一生。
01/26 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-667》
認清你那與生俱來的神性。神全知全能，祂存在於眾生之中。這就是為什麼主基士拿說道：眾生常住的自性乃我的神性的一部份。神賦與眾生某些力量，但祂賜予人類的力量，比起神賜予其他有情眾生的力量大太多了。人的體力可能較弱，但神賜給了人巨大的智力。具備了意志力，人可以完成任何艱鉅的任務。在這個世界上，沒有任何事物是人不能憑著本身的意志力去完成的。人類耗費所有精力去遨遊外太空，但他曾經作過任何努力，往自己的內心踏出即使那麼一小步嗎？使人往內心邁進的因素是意志力，而唯有在他正確使用他的意志力時，他才有可能跋涉內心的道路。
01/25 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-666》
吠陀把人生四大目標置於人的面前，即：正義 (Dharma)、財富(Artha)、欲望 (Kama)和解脫 (Moksha)。但這四大目標必須分兩組同時進行，正義和財富一組，欲望和解脫一組。也就是說，財富必須取之有道，通過正義而得之，而欲望則必須為解脫而持之。 然而，人卻把四大目標分別執行，以致於全都喪失。他把它們間隔起來，並採取各別的計劃來達致。他放棄正義和解脫，而浪費一生的時間來追求財富和欲望，而這兩者毀了他。
01/24 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-665》
在基士拿的時代，曾經有過一個騙子，穿著和基士拿一樣的衣服，到處宣布他是真正的基士拿。在羅摩的時代也出現過同樣的例子。妒忌是這種墮落行為的根源。人類必須永遠跟隨真理，沒有比真理更高的法了。真理是不能被征服的。真理是我的原則，沒有任何人能使我逸出真理的軌道。當我是真理、正義、和平以及愛的化身時，一個沒有這些人類價值的人怎麼可以挑戰我呢？如果任何人喪失了這些人類價值，他怎麼可以走近我呢？在受到考驗的時刻裡，一個崇高的人的純真會燦爛地照耀，正如一盞燈的光亮只有在黑暗中才能看到。在每一個時代裡，偉大的靈魂和神聖的化身都要面對稱讚和責備，敬重和嘲笑。不要理會這些，在真理和正義的道路上保持堅定。當你擁有神聖的品質時，對於別人的黑暗圖謀，你不必恐懼。不要理會世俗上奇異彎曲的行徑，跟緊真理的道路，實踐斯瓦米所説的話。這樣就沒有人可以用手指著你加以譴責，在所有的領域裡，你都會成功。
01/23 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-664》
今天，人類的思想、言語和行為都不一致，他們不實行他們所想和所說的。思想、言語和行為的一致使一個人成為一個偉大的靈魂。如果他的思想、言語和行為不統一，他就變成一個邪惡的人。由於惡劣的待人態度和不良的操行，他已喪失了他的純潔，變得惡毒。但，他卻歸咎於社會，有很多人向我抱怨說：「斯瓦米，世界每天在變化，邪惡的人大量增加。對於這種問題，我們沒有補救的辦法嗎？」我對他們說，歸咎社會是絕對愚昧的事。其實，邪惡已經在人的裡面，如果人變得善良，世界也會變得善良。在這個世界裡，罪惡如影隨形般跟隨著善良。如果沒有罪惡，善就不能被認得出來。正如快樂和悲哀時常共存，沒有人能把它們分開，快樂不能孤立地被看到：當悲哀終止，你就會經驗到快樂。
01/22 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-663》
這手帕的自然顏色是白色，當你拿它來用，它就變得骯髒汙穢，由於所積聚的汙垢，它的顏色也會改變。同樣的，在一個嬰兒出世之時，他是純潔和沒有被玷汙的，如同閃爍的黃金一樣。而黃金若加上銀、銅或黃銅之後，則失去其光澤和價值一般，人也會因和世俗化的慾望結交而被汙染。在人類內在的大我這個原理，其生性是不朽、永恆、純潔和快樂的。但當他們培養起世俗化的慾望，縱情於世俗化的活動，眷戀於親戚朋友的關係，它就變得不純淨了。是誰使得人類的價值受到侵蝕的？是人本身使得自己貶值。今天，我們在人類當中找不到一點人類價值的痕跡。人生價值不是從外面進來的，它是每一個人與生俱來的，但人類卻認識不到這一點。他們說謊、搞不正當的活動、看不應該看的東西和想錯誤的思想，他們已經失去了他們的純淨性。如果一個人缺乏人類價值，我們怎樣可以說他是一個人呢？
01/21 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-662》
我們應該認識到由於自性(Atma)存在於我們之內，所以，我們在我這世上所做的，和所體驗的任何事情都是可能的。因此，我們必須培養這種智識，只有這樣，我們才可以了解自性。自性的原理確實是意識的力量。什麼是意識？它不是事物的部份知識，它是完整而徹底的了解。 當我給你們看這條摺起來的手帕時，你們會說它是一塊布。當我把這塊布完全展開給你們看時，你們就會認出它是一條手帕。我們只有完全看到它之後，我們方才可以斬釘截鐵地說，它是條手帕。可是，人類今天不嚮往這種全體性的智慧。全體性智慧只有通過全體性的信仰才能獲得。所以，一個崇拜者應該培養全體性的信仰。如果你缺乏信仰，你怎樣可以企求獲得解放？你只要尋求自己的解放，那不是你的自私麼？你以為你自己是那麼重要嗎？對於上帝來說，所有的人都一樣重要。上帝是實體，而大自然是他的反映。宇宙裡的每一個存在都是神性的反映。所以，我們必須在所有的生命裡看見他們之間的統一性。
01/20 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-661》
智力超越心意。智力的純淨反映在心意之上，在修行的名目之下只做誦經持咒、苦心修行和靜坐參禪是不夠的。其實是心的純淨導至真正智慧的獲得。所以，只有培養心意的純淨，是你應該著手的真正的修行法。心意純淨了，智慧獲得了，人就成就平衡。在世上，有許多宗教的崇拜者都會因獲得快樂而洋洋得意，因遇到悲哀而愁苦沮喪。要克服心意的這種變化多端的本質，我們必須認知我們神聖的本性。現代人傾向自私，是由於他們有這個動搖的心意之故，應該學得情緒的平靜，培養心意的一致，這該是人類主要的目標。可是，今天人們卻把心坎裝滿了太多的欲望，由此而使得自己受盡痛苦。